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《诗经·国风·汉广》，是游女真的出嫁还是樵夫想象自己能喂马驾车？
我联想到三国曹植的《洛神赋》，与《汉广》讲述的故事有异曲同工之妙。稍后对比。（附《汉广》原文）
首先
《汉广》开头表述“乔木不可休，游女不可求”，从“不可求”三字来看，想象的可能性要大一些。
另一方面分析
《诗经》记录的其实是民间歌谣，只是流传后世仅剩歌词罢了，歌词有什么特点？就是重复，在最能表达情感的地方重复！使听众能直观感受到唱作人的心境。
诗经很多诗都有重章叠句的特点，比如同被收录在《风》中的《桃夭》、《樛木》等，还有最重要的、此问题中的《汉广》。整首诗每段后四句表述相同且包含“不可”两字，加上前四句，总共出现了八个“不可”，由此推断，也加深了想象的可能性。
再探一层，对照《洛神赋》
汉代传授《诗经》的四大学派：齐、鲁、韩、毛。除《毛诗》外，其余三家均认为诗中提到的“游女”为汉江之滨的神女，认为此诗记录的是《韩诗外传》中同《洛神赋》相似的人神互慕的美好故事。
《洛神赋》叙述了曹植被洛神吸引，想解玉佩相邀，以表心意，但最终爱而不得的神话故事。《韩诗外传》亦描绘了名叫郑交甫的男子偶遇神女，求得女子玉佩后，发现皆为一场空的梦幻传说。所以，从三家讲解来看，想象这一观点也能说得过去。
最后
联系《诗经》里类似《汉广》的诗，如《蒹葭》、《关雎》，都表现了对心仪之人可遇、可见、可念、但不可求的爱情思想。
综上，我认为《汉广》里游女出嫁是樵夫想象的。
附 《汉广》 原文
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
《诗经》中《汉广》一诗出自“周南”，是其中比较著名的一首诗歌，流传范围广，在内容上争议也比较大。
但总体来看，争议多在于对内容的解释上，而称颂“德化广被”的内涵被多数解诗者所认同。
《汉广》讲了一件什么事儿？既非游女出嫁，也非樵夫求妇
《汉广》一诗，三章，章八句：
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（一章）
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（二章）
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（三章）
如果从语句来看，很像是一首情诗，樵夫思汉之游女而不得，和《关雎》、《蒹葭》等风格很相近。但是，无论是《小序》还是《大序》都认为，这首诗歌是说“汉之游女”如今已不可得，只有在文王德化的年代里才能见到。
其意就是，如今风俗较文王时期早已败落，《汉广》所写是人们对于当时美好事物的一种求而不得的心情。
这种说法很有道理，也比较符合《诗经》的涵旨。
那么，为什么说这首诗不是游女出嫁或者樵夫求妇呢？因为这个游女和樵夫的关系不是追求与被追求的关系。
“错薪”、“刈楚”等语是说樵夫的工作，这和游女等无关，和爱情等因素更无关系。
《诗经》当中写爱情，用的意象往往是“芍药”、“夭桃”、“琼瑶”、“木瓜”等等，如果写男女爱情，应该是采兰赠芍等等，怎么会有担柴刈草呢？
值得注意的是，在古时候有一个和这首诗歌描述内容比较接近的一个风俗：
古者宾客至，必共其刍薪，薪以为爨，刍以秣马。
所以，根据这样的风俗，江汉之游女与山间之樵夫当是宾与主的关系，那么樵夫以行为来追求游女，这岂不是主人调戏宾客吗？
所以说，这首诗歌和游女出嫁与樵夫求妇都没有关系，从字面上讲的是游女与樵夫的一次交游。
而方玉润在著《诗经原始》的时候，对此进行了一个更符合实际的解释。
方氏认为，《汉广》一诗是“山间樵唱”，这种山歌在楚、粤、滇、黔一带非常盛行，内容并没有太多的实质针对性，主要的作用就是缓解疲劳。
这有点像鲁迅讲过的“哼呦”的调子，是以一种节律来契合劳动的频率，让工作更有动力。
而“游女”也不一定真有其人，或许就像《大序》、《小序》等讲的那样，是一种美好事物的象征，由江波浩渺之感来引申出文王德化之盛，也就是说劳动人民面对美好的景象，对于文王等贤者的感激。
所以说，不论这个“游女”到底存不存在，这首诗歌的主要内涵都可以看做是劳动人民对贤能的文王之歌颂，这也是《诗经》中常见的主旨。
对《汉广》的解释，离不开《诗经》的总体内涵
《诗经》因为年代久远，其作品诞生的时间距今已经超过两千年，所以只读原文的话是不好理解其内涵的。
这和语言系统的变迁和生活环境的迥异有关，越是接近现代的人，越是难以理解当时的含义。这就相当于我们今天很难理解二十年前的世界竟然如此落后一样。
所以，后世的解诗者对于《诗经》的解读，都和历代的文献分不开，要么是从同样的角度进行挖掘，要么是对其记述进行质疑。
那么，在这个过程中就出现了非常多的流派，比如汉代往往喜欢将《诗经》当做“政教”的一部分，《关雎》一诗被阐释为“美后妃之德”，《汉广》同样也被阐释为“德化广被”。
但是，也应该知道一些其他的解读方式，比如《汉广》中“游女”和“樵夫”两个人物，也有人将其反过来看待。
认为这首诗歌实际上是讽刺男女之间的私情的，这是一种不合礼制的行为，所以是讽刺当时风俗败坏，进而怀念文王当时的民风淳朴。
这种解读方式很常见，尤其是在“郑卫之风”中。很多人认为“郑卫之风”多淫，像“桑间濮上”等等都和这有关，男女私情是一件很羞耻的事情。而《诗经》中收录这样的作品，不是为了宣扬其“淫风”，而是“刺淫”之作，用以告诫读者这样的行为是不对的。
这也是一个角度，历来诗家多有推崇，像朱熹、吕祖谦等等，都是解《诗》的名家。
这也就意味着，无论从哪个角度来看待《汉广》这样的诗歌，其实只要不是太过于偏离《诗经》的主旨，其实都是有道理的。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。
《诗经·周南·汉广》，不是游女真的出嫁，而只是樵夫想象自己能给游女喂马驾车。
这首诗是樵夫的恋歌，长歌浩叹，意境高远。让我们先从诗中去感受樵夫对游女的情思：
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
诗中用汉水和长江的宽广难渡，比喻爱情的难以实现。樵夫想到心中爱慕的游女，难以追求，恨不得自己能做姑娘的仆人替她喂马驾车，由此可见樵夫对游女仰慕之情深。
“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”，在诗的三章中重复出现，让我们深深地体会到樵夫感叹爱情之难的无限惆怅，也让这首诗有种江河之间荡气回肠的无尽韵味。
到此，以上就是小编对于德化婚宴布置的问题就介绍到这了，希望介绍关于德化婚宴布置的1点解答对大家有用。
